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在全民阅读行径周中济源预应力钢绞线 ，有个问题被连续拿起：AI时间，键获得谜底成为当年后，咱们是否还需要阅读？

在我看来，这是个伪问题。它肖似于“既然有了航，咱们是否还需要认路？”或者“会按计较器，是否还需要背九九乘法表？”。

问题之是以伪，是因为它预设了失误的前提。航不会让东谈主迷途，失去认路智力才会；计较器不会让东谈主变笨，失去数感才会。AI也不会让东谈主类不再需要阅读。只须当咱们理所固然地把阅读等同于获得谜底时，危机才会来临。

果真该问的不是“AI时间还需不需要阅读”，而是如果代东谈主不再阅读，当他们面临AI时，凭什么确信我方有智力判断谜底的厉害？

图源：视觉

让东谈主想的是，为什么在当年中各媒体并不去追问“既然有了航，咱们是否还需要认路？”或者“会按计较器，是否还需要背九九乘法表？”，却要替阅读担忧？

在旧的文化惯习中，“阅读”被赋予了种明确的文化老本。正所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”，亦所谓“百般王人劣品济源预应力钢绞线 ，唯有念书”。“阅读”持久以来被视为或在潜在想想里被行为阶级跃迁的器具，是不错变现的投资。而AI的介入，正在动摇这种鲜艳递次。当AI不错秒生成比你耗时周的念书札记的提要、系统的框架、刻的分析时，阅读作为学问囤积的变现通谈出现了拥挤之势。“是否还需要阅读”的战抖不仅是对时间的战抖，是对投资失败的战抖。

子曰：“学而时习之，不亦说乎！”这才不愧是孔子，到底与俗儒不同。关于有志之士，“学而时习”有着本自的应允。较之“黑发不知好学早，白悔念书迟”，田地判然。至于“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”，比起“白悔”的敲诈意味，是赤裸裸的诱导。细想恐的是，如斯直白的话居然出自帝。有关词，宋真宗赵恒作为北宋三任天子算不得等闲者，却不讲念书修身明谈以从属雅致无比。俗气的背后是崇文抑武计策的投放，是放下形体的帝基于科举制统的套精密的政计较。粗俗却有。文化的悲悼是“不亦说乎”终究敌不外金钱、好意思、俸禄。

当下对阅读法的质疑恰是旧的功利目的阅读不雅幽魂不散。“咱们是否还需要阅读”的发问隐含着示寂阅读的危急。阅读是否是东谈主的内在需求？倘淌若，为何历朝历代的贤者都在劝东谈主念书？劝学话语的泛滥是否意味着阅读自身反东谈主，才不得不依靠外皮激勉的介入？清亮不是。

从神经科学的角度看，阅读需要革新大脑的谈话、视觉、系念、逻辑理等多个区域，似乎与动物的小能量枉然原则违犯，锚索但脑力职业自身也不错开释多巴胺。它是种蔓延欣慰的柔润型赏，而非即时刺激的枉然型快感。阅读自身不反东谈主，反东谈主的是功利轨制对阅读的污蔑。能够兑换富贵荣华的阅读，被法例了阅读限制和阐释旅途，然趣。东谈主们却把十年窗下、投缳刺股行为念好意思谈，可需要靠体格不幸来保管的阅读的止境难是诉诸感官逸想的黄金屋、颜如玉、千钟粟。而历朝历代，不被正宗选拔的“看闲书”遥远是令东谈主享受的。

北京城市藏书楼里念书的东谈主。图源：北京日报

AI时间的阅读惊恐症，本体上是东谈主们对阅读弗成变现的不合适。这里的“变现”，指的是切干与都须可计量、可兑换、可展示的免强逻辑。在种度功利化的社会氛围里，当件事法被了了地论证其用处时，惊恐便会生息。AI器具不外是撕掉了功利目的内卷化阅读的“变现遮羞布”。它将阅读的投资属的幻觉击碎了，也裸露了战抖者或者从未享受阅读自身的事实。他们遥远在为阅读不错兑换的赏而起劲。

为变现而念书，是病，得！AI时间，东谈主比任何时候都容易被器具化。需要警悟的是，阅读惊恐或者不是时间惊恐，而是功利惊恐，响应出了东谈主也曾风俗了把我方当器具的困境，甚而于面临在阅读速率上比不外AI时会产生战抖。东谈主们狭小的未是AI比东谈主会念书，而是我方失去了用阅读来评释我方有效的阶梯。

换个眼神来看，AI时间恰不错将阅读还给阅读。

当你果真千里浸在本书中，你进入的是种非交换时候。它不坐蓐商品，不积聚东谈主脉，不屈务于外皮的方针。你不有计划将册本索取出干货，或振荡为饭局上的谈资、一又友圈的金句。你不妨去与另个灵魂对话，与种目生的训导共振，与种可能的我方再见。阅读终于不错“用”得仗义持言。

图源：视觉

让AI肃肃“变现”，阅读肃肃“变东谈主”。如果阅读能光明正地面拒被变现，因阅读而悦读，温文东谈主的内在成长，那么这种“用”将是绩社会后的剂。

固然，从媒体逻辑来说，“是否还需要阅读”的追问亦然自自演与自问自答。先渲染危机，再提供案，后完成次低价的情感消费。读者在“阅读危矣”的惊恐中，又在“阅读不可替代”的安危中划走手指。双俨然配贯通地完成了次精神的升华，但当问题被设定为“AI时间是否还需要阅读”时，对阅读的审判已在进行，仿佛阅读的法需要被谁来赋予。

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